מלכים ב' פרק כ"א: הבדלים בין גרסאות בדף

* (פס' 11) "אשר עשה מנשה ... הרע מכל אשר עשו האמורי" - השוואת חטאי מנשה למעשט האמורי אשר ישבו בארץ לפניו.

בפס' 2 נכתב שמנשה מלך 55 שנים, החל מגיל 12. נשאלת השאלה, כיצד מלך שחוטא כל כך מולך זמן כה רב?

החטא החמור ביותר של מנשה הוא המחת פסל האשרה בבית המקדש (פס' 8,7), בניגוד לדברי ה' לדוד המלך. הסופר מדגיש את דביר ה' לדוד בהם הוא מציין שבית המקדש הוא מקום משכן שמו לעולם ועדץ ה' אף נתן הזהרה לעם מפני הגלות העתידית. אם בני ישראל לא ימלאו אחר מצוותיו, ה' יגרום לחורבן ממליכת יהודה והגליית תושביה לבבל. לעמשה פרק זה מחפש סיבות לחורבן ולגולות, ותולה את האשם בשני גורמים:

# חטאי מנשה - מנשה ביצע חטאים כה רבים ואף הסית את העם לחטוא. ה' מדגיש שלעם ניתנו מספר הזדמנויות לחזור בתשובה, נביאים נשלחו על מנת להזהיר, אך העם לא שמע - גמול קיבוצי.

יחדיה זו פס' 9-1 חוזרת על עצמה בספר דברי הימים פרג לג'. קיימים הדלי לשון וסגנון אך לא שנויי תוכן מגמתיים או משמעותיים. לתאור כזר הדין והחורבן מתשמש הסופר המיקארי בשתי מטאפורות:

* "כל שומעה תצילנה שתי אזניו" - האסון יחריד ויזעזע את האזנים. (פסוק 12)

* "ונטיתי על ירושלים את קו שומרון ואת משקולת בית אחאב" - קו ומשולת הם כלי מדידה של בנאי. ה' ימדוד את חטאי יהודה באותם כלים, באותה דקדקנות בה מדד את חטאי ממלכת הצפון עליה מלך אחאב. (פסוק 13)

* " כאשר מחה את הצלחת והפכה על פניה" - ה' ימחה את ממלכת יהודה לחלוטין, כמו שנמקים צלחת לאחר שמסיימים לאכול.

בספר דברי הימים מושמט הקטע מספר מלכים פס' 16-12. פסוקית אלה מתאירם את אחריותו הישירה של מנשה לחורבן ולגלות, וכן נאמר בהם שהסיבה לחורבן היא חטאי העם המצטברים מאז יצאית מצרים, תפיסה של גמול קיבוי מצטבר. ספר דברי הימים לא יוצר כלל קשר בין מעשיו של מנשה לחורבן ממלכת יהודה. מבחינת ספר דברי הימים האשם בחורבן הוא המלך שבימיו התרחש בחורבן הדבר משקף תפיסת גמול אישי. בחורבן לא אמשמים העם, המלכים הקודמים או חטאי העם במשך השנים אלא רק המלך צדקיהו.

# ספר דברי הימים תומך בתפיסת גמול אישי, לעומת ספר מלכים התומך בתפסית גמול מצטבר לדורות.

# ספר דברי הימים המתאר את חזרת מנשה בתשובה סוף ימיו בעוד ספר מלכים מתעלם מכך. הוספה זו בספר דברי הימים באה כדי להצדיק את זמן מלכותו הארוך של מנשה. לפי ספר דברי הימים אין סיבה לתת למנשה עונש, הוא אף זכה למלוך שנים ארוכות כגמול על כך שהתחרט וחזר בתשובה ובסוף ימיו היה צדיק ועשה את הטוב בעיני ה'.

ספר דברי הימים לא מתכחש לעובדה שמנשה חטא, ולא פוטר אותו מעונש. כעונש על חטאיו מנשה נופל בשבי ומוגלה. במהלך השבי הוא חוזר בתשובה, ה' מחזיר ואתו ליורשלים, מנשה מכיר בה' כאלוהים האחד, משפץ את המקדש משקם את ירושלים, מסיר את האלילים מבית ה' ומטהר את ירושלים.

אנו יודעים שעובדה זאת אינה נכונה הסטורית. מאוחר יותר הנ"ך יתאר שיושעיהו נכדו של מנשה הוא זה שהסיר את הבמות אותן הקים מנשה.

אמון בנו של מנשה מלך שנתיים על יהודה (641-640 לפנה"ס). עליו נאמר בספר מלכים (פסוק 21) שהיה חוטא כמנשה אביו, ובספר דברי הימים נאמר שאמון חטא יותר מאביו מנשה ושלא כמו נמשה הוא לא חזר בתשובה לפני ה'. אמון נרצח בידי עבדיו כנראה בש לחטאיו האליליים (סיבה דתית) או נטייתו הפרו-אשורית (סיבה מדינית).

את רוצחיו של אמון הרגו "ע הארץ". לביטוי מספר פירושים אשר המקובל בהם הוא תאור של אנשים נכבדים בעלי קרקעות והשפעה, אשר כנראה תמכו במדיניות פרו-אשורית ולכן המליכו את יאשיהו.